Maximillian's profilefossilPhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
|
August 31 筹钱筹钱去格拉纳达
1492一个纪元的开始， 世界开始融合， 先是格拉纳达的陷落， 接着美洲被发现。如果非要说历史， 去格拉纳达看。西班牙人做的很好， 当了穆斯林世界的看门人， 保卫了阿尔罕布拉宫， 捍卫了千年以来的精神和文化， 伟大的狡猾。 1492年1月2日， 伊萨贝拉和费迪南多从远方来，带着他们的王子， 向着伟大的穆斯林的王城格拉纳达挥舞着旗帜。那一天，战败的莫哈默德十二世带着荣耀从阿尔罕布拉宫走出来， 穿过浴血的骑士穿过金碧辉煌的城门， 带着七百年的荣耀走出来， 走到另一个世界。他跪下来， 深情的吻了伊萨贝拉和费迪南多以及王子的鞋子， 屈辱么？看着胜利者的眼光， 没有什么比这样的行为更让人感动。 克里斯托弗•哥伦布就站在那里， 看到莫哈默德十二世的投降式。他走进阿尔罕布拉宫，看到另一个世界，看到壮丽和浪漫，看到神奇的东方。他开始想去寻找另一个世界的壮丽和财富，去中国的心开始涌动。 穆斯林世界都已经这样了， 那马可•波罗描述的仙境一般的中国又会怎样？ 1492年10月12日， 克里斯托弗•哥伦布， 用西班牙天主教王室从穆斯林的西班牙掠夺来的黄金建造起来世界上第一个走向征服和融合的舰队，抵达了牙买加。 在岸边， 见到那些小岛上的人， 克里斯托弗•哥伦布在海鸥的环绕下， 兴奋的以为抵达了西印度， 印第安人就这么走进世界的舞台。 16天以后， 克里斯托弗•哥伦布， 抵达了古巴， 这个后来美国一直当作阑尾的国家。将近五百年以后， 古巴这片土地，差点儿把人类引入自我毁灭。那时候的美国总统肯尼迪还算有点儿理性， 赫鲁晓夫这个拖拉机手， 也还是有那么一点儿理性。这当然是后话了。 那时候， 没有一个中国人见到甚至知道格拉纳达， 没有一个！那时明朝的皇帝孝宗朱祐樘， 在大力革新弊政， 广开言路， 搞活经济， 开放市场。 1492这一年， 明朝认可了盐证和货币等值， 用来把粮食运输到北部边界。化繁为简，神来之笔。牛人啊！历代史学家对他评价极高。孝宗雄才大略，不亚于太祖、成祖。可惜他儿子武宗朱厚照，败了他的家，一味胡闹。 1519年，在南京宁王宸濠投降式上，厚照兄假意释放了宁王， 然后又自己亲手抓回来， 搞了一笑。离开扬州时，厚照兄又要求当地知府蒋瑶将欢送宴会的餐饮折成现金给他。心学太祖王守仁当时就在那儿，可十年前， 他谪龙阳驿的最后一年，终于体会到老子的：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”是何真意。天地本来就是不仁的， 那些人赋予感情的东西， 何仁之有？不是不仁， 是无仁。武宗厚照兄随胡闹， 但是不嗜杀， 他仁慈，所以君臣间相安无事， 没出什么乱子。这也是后话了。 日本这个被老大中国当作阑尾的国家， 1492年， 是平安的一年。15年前应仁之乱刚结束， “战国第一智将”毛利元就还要等五年才出生，“第六天魔王”织田信长还要四十二年才出世， 那个写“随露珠凋零，随露珠绽放，大阪的往事宛，如梦中之梦”到死也做着做当中国关白梦的丰臣秀吉也要等四十六年才出生。 但是， 谁知道，历史从来的不曾错过巧合。 就像1895年的甲午战争， 我们记住了1895， 但是1894呢？整个19世纪90年代呢？ 1492年， 先是格拉纳达的陷落，后是哥伦布发现了新大陆——占领、灭绝和奴役，也是融合的新时代开始了。 格拉纳达的落城， 是世界史上最大的一个标志和界碑。 去看看金碧辉煌的阿尔罕布拉宫吧， 在里面，蕴藏了无数的契机和感动， 她在格拉纳达， 她最浪漫， 胜过巴肯山上的晚霞。
昨天跟友人谈起这篇文章， 她说不够丰富， 对于《阿尔罕布拉宫的回忆》这首名曲我们都不缺少感性的了解， 只是这个地方， 这段历史确仿佛被丢掉了尘埃里。弄两篇我存过档的文章来，好让这篇历史随笔丰富起来， 至少看起来像个东西。
August 27 知难而知进退
城市， 速度， 生存裹挟的东西越多， 困惑也越多。这个时代，很少有人能写出十八十九世纪时人们对生活的理解了，更别说达到乔梭和但丁的理解力；看近五十年来西方的经典照片儿， 只觉得人越来越缺乏能力认识自己， 艺术总是能反映一个时代人心的变换， 或者说人变了就可以从对艺术品位的选择里体会到；听犹太裔德国作曲家Schönberg的东西简直是摧残自己， 这个时代为什么会选择这样阴沉压抑没有诗意的东西。卡夫卡说过：“其实， 从一扇窗看到的世界对我来说已经足够”。曾几何时， 人们得到一本书会兴奋的睡不着觉， 会秉烛夜读， 通宵达旦；曾几何时，人们拿到一首歌以为天籁，反复听上千遍， 乃至自然动情吟唱；曾几何时，人们看到美景会驻足数月， 只为用在画布上刻下那些美丽的景象；曾几何时， 人们会为了一场感动过自己的电影驻足影院，流连忘返。互联网发明了， 影碟机进入了家庭， 只见硬盘越来越大， 碟架越堆越满， 汽车越来越快越来越安全。 但是， 不知道谁还能有能力， 从无数条信息里找到一条有用的仔细琢磨； 不知道谁还有能力，从杂乱无章的碟架上找到一部打动人心的， 反复观赏；不知道谁还有能力， 放弃汽车和钢筋混凝土的依附生活， 光着脚从这座山走到那座山， 从这条河走到哪条河， 完成一次探险， 经历一次远足；不知道谁还有能力， 不乘那些让人忘记距离的交通工具， 放下手中的相机， 在溪水和山间体会自然的壮丽。得到的越多， 越迷惑；看到的越多越忐忑；速度越快， 越容易遗忘。这是个会被人忘记的，痴迷在媒体、无序的信息垃圾堆和速度陷阱里的时代。人要找到自己，难， 太难了。 气势Vigour
August 19 Love's Secretby William Blake
Never seek to tell thy love, I told my love, I told my love, Soon as she was gone from me, August 18 偶然想起
你在我的臂上睡去 一席长发 带来了所有的爱情
在鲁文的路灯下 雕像刻下伟人的影子 我站在他肩上 为你而唱歌
那时你我都年轻 那时人们都安静
还记得么 在那条路上的疑惑 还记得么 我冲进小店里犯的错 还记得么 肖邦的那首D-Dur 还记得么 晚霞里采摘的王家的玫瑰 还记得么 哲人小路上那个捧着心的天使 还记得么 在迷雾里我们紧紧的拥抱在一起 因为 我忘记了 带你去看更美的壮丽
后来 在更多的晚霞里 我忘记了回忆 不曾想起 采摘玫瑰的意义 不曾想起 西天的晚霞多么美丽 不曾想起 那迷雾里曾经有你
甚至忘记 黑夜里我为你吟的诗 甚至忘记 我拉着你的手 告诉你我已安然睡去 甚至忘记 肖邦和维瓦尔第 甚至忘记 在车站你哭着对我说别离
我甚至忘记肖邦 心里只有贝多芬和肖斯塔科维奇 而你又会在哪里弹着你的琴 在哪里做了别人的妻 谁会跑过来告诉我肖邦在哪里？
我只能自己去追寻 在日的影子里 在情人的眼里 不断读着过去的爱情 不断变换着的角色和剧本
在这片海里 你又漂向哪儿里？ 是E-Dur还是D-Dur? 谁又是D-Dur谁又是E?
我只记得 黑夜里你点燃的蜡烛 我只记得 黑夜里为你写的那些诗 我只记得 我没带你去看的迷雾的壮丽
如今 偶然想起给一个人送去 染红西天的玫瑰 才又想起了你 才又看到你的掌心 刻着的幸福
可是如今 我不会再意乱情迷 请你放心
偶然我想起 去路德维希 偶然，我看到了那一天 正是八月十七 九十盼百是日， 余外祖母九十华诞， 题诗以记， 壮志在百。
九十华诞古来希 多少沧桑随风去 难得世间真情在 儿孙满堂话促膝
桃李皆自远方来 唯独一人在别离 何必千山图记盼 多少壮志古来心 August 16 习惯
我习惯了 你靠在我的肩上 一席长发 就那么轻易的 把我滚烫的心遮挡
我习惯了 你在我脑海里奔跑 偶一回眸 就那么轻易的 让我把自己遗忘
我习惯了 你代替我思考 不经意间一句话 就那么轻易的 说出我之外的世界多么美好
可如今我只习惯了遗忘 只知让烈火在胸中燃烧 只能看到我想看到 自从你走以后 我习惯了 幻想 August 12 同一片蓝天， 同一个敌人
同一片蓝天下 竟然有一个人 和我憎恨同样的敌人
虽然大多数的其他人 和我留着相同的血吃着相同的食物 但是仍然只有一个人 才能和我分享相同的感情 憎恨同一个敌人
我能为你做什么 朋友 既然你和我一样 我又能怎能让你拥有更多？ 那就慷慨的给予你我全部的爱吧 希望你能和我一样不再孤独 希望我们能永远幸福 摧枯拉朽
五年苍茫云卷去 硝烟散尽万骨余 但见世间离别恨 一将功成青苔郁 August 11 继续走，继续失去
火石擦破夜空的一刹那 我烫伤了自己 一颗残破不堪的心
世间最强烈的爱恨 在瞬间转换成肉体的折磨 我知道 我知道 我知道了
快到我这里来吧 姑娘 祝你永远健康
远离尼采 珍惜生命 August 07 高加米拉战役
公元前331年10月1日，在高加米拉（今伊拉克境内）村庄附近，世上最强大的两支军队——马其顿与波斯——展开了决战。 波斯一方的指挥官是国王大流士，有20—25万各个城邦召集来的军队。 马其顿一方的指挥官是日后名留青史的亚历山大大帝，当时他年仅26岁，有4万7千名训练有素的军队。 波斯帝国是当时世界上最大的帝国，其控制的范围，东起印度和巴基斯坦边界，西到马其顿，向南包括埃及，其版图堪称史无前例。 马其顿位于希腊半岛北部，被希腊人视为蛮族，因为它是君主国，不行民主制。 公元前336年，亚历山大的父亲，马其顿王腓力被刺身亡，年仅20岁的亚历山大继承王位。亚历山大带领军队征讨希腊诸邦，雅典和其他城邦向亚历山大投降。而后，于公元前334年，亚历山大率领4万5千大军开始东征，进入波斯境内。 波斯和马其顿之间的冲突起于公元前550年，有200多年的积怨。波斯曾征服马其顿，焚烧了雅典城内的神庙。因此，亚历山大自小就被灌输了“战胜波斯才是最大的胜利”这一观念。 当时的人很有意思，务虚的很，象征意义的名誉似乎比什么都重要。 波斯王大流士曾想与亚历山大议和，许诺只要亚历山大休战，就送给亚历山大很多钱，和一半的波斯领土，以及大流士的女儿。而亚历山大拒绝了，他答复大流士说：“你所说的这些已经属于我了，我又核须与你谈判。你要想保住王位，就挺身和我一战。”——亚历山大的意思是，如果他能让大流士亲自上战场，并打败他，那么他就可以公开宣布是波斯王而统治波斯帝国了。 当时，波斯有不少人建议大流士不要和马其顿正面交战，因为马其顿军队太擅长作战了，他们献计实施坚壁清野，困死亚历山大，不战而胜。而对于大流士而言这个策略根本无法接受，因为当时的传统是要靠战胜对手来显示实力。如果不通过战斗取得的胜利，根本就不算胜利，其他城邦就会不在服气而可能反叛波斯。 同样，亚历山大的部将建议他采取晚上偷袭的方式，也不被亚历山大接受。因为他需要的是荣誉，而不仅仅是胜利。偷袭被他认为是“卑鄙”的方式。 可见当时的传统观念左右了战争可能采取的方式。 这一情况让O想起了韩信击赵的井陉口之战，简直是翻版，所不同的是，波斯是社会观念，而楚汉时代是个人的观念，而非社会观念。 兵力对比： 马其顿——4万步兵，7千骑兵。训练有素，装备齐整。 波斯——20—25万人。各城邦召集而成，语言、文化、武器都不一样，缺乏协同，大部分无盔甲。当然也不能因此就说是乌合之众，也是当时有名的劲旅，征讨四方，也是无往不胜。有步兵、骑兵和刀轮战车。 战术对比： 马其顿—— 马其顿方阵是当时最厉害的战术，也可称其为“武器。是由256人组成的16X16的方阵。方阵的战士左臂套一小盾牌，小盾牌用带子挂在脖子上，这样就可以使其左手活动自如，帮助右手一起握住主要的武器——索立沙长矛，而不用始终抓着盾牌。索立沙长矛是16—18英尺的长矛，而当时其他军队的主要武器是7—8英尺的长矛，这样的长矛也是使其方阵比希腊方阵和波斯方阵具有优势的武器。
锤砧战术。方阵为砧，骑兵为锤。方阵正面挤压对方阵地，骑兵侧翼包抄，然后前后夹击，形同锤砧，将夹在中间的敌军粉碎。
波斯—— 人海战术。摆成人海长阵，阵前有刀轮战车的车道，两侧是骑兵。因阵线很长，有利于包抄敌军——用刀轮战车正面冲击对方的方阵，两侧用骑兵——只要对方比自己人少，这个战术往往非常奏效。
公元前331年10月1日黎明，战斗开始。 波斯摆开了2.5英里长的战阵，充分发挥其人数的优势，无论马其顿军队如何布阵，都要比波斯军队短半英里，这样非常有利于波斯军队发挥人海战术，用刀轮战车和骑兵对其进行正面和侧翼的打击。
面对这种1：5的兵力对比的劣势，亚历山大已想好了对策——反传统的布阵。
亚历山大有2张王牌，一个是马其顿方阵，一个是精锐骑兵，也就是“锤”和“砧”。看他如何利用这2张王牌了。 首先，步兵没有采用传统的正面布阵的方式，而采用了梯形布阵。 这个布阵有3个用意： 1、攻击方向不明，容易起到迷惑对方的目的。 2、左梯形尾部折回，并对外，有利于对抗侧翼的攻击。 3、左梯形与敌方长阵之间有一大片开阔地带，有利于重装骑兵展开攻击，用以引诱敌方向这个方向攻击。 事实上大流士马上就意识到了这一点，马上派出骑兵向左侧这片开阔地攻击。——这中亚历山大的算计。 其次，亚历山大率领骑兵向右侧前进，与左侧的战线平行运动。
这一行动大出大流士意外。因为这一行动本身有绕过波斯的2.5英里长阵范围，从侧翼包抄的意图，这是大流士不能放心的，如果真是这样，波斯的长阵将被冲击的四分五裂。 于是大流士马上排出骑兵部队进行拦截。波斯的骑兵于是与亚历山大的骑兵平行运动，防其包抄、攻击侧翼。 然后，正面的方阵开始向波斯长阵的中央发起进攻。
这样就形成了左侧缠斗混战、右侧骑兵平行向侧翼运动对峙、中央正面方阵冲击的战斗局面。 但是，这并不是亚历山大战术的全部，他还有一个秘密武器——一整团的轻装步兵——掷矛兵，他们使用弓箭、标枪、掷石器，主要用于攻击敌人的军官、骑兵和车兵。而这一团轻装步兵被隐藏在右侧平行移动的骑兵内侧，用骑兵挡住了敌人的视线，使敌人发现不了这一队步兵，起到了奇兵的作用。 亚历山大在等一个机会——等波斯长阵中露出缺口。 由于马其顿方阵的强大攻击力，波斯中央阵地开始动摇，于是大流士开始放出其终极武器——200辆刀轮战车。不过亚历山大早已为它准备了对策。这个对策是利用了马的特点，马是不会向长矛林立的阵地里冲的，它只走空地，于是亚历山大设计了一个陷阱。 这样马就自然地跑到陷阱中而被困。几分钟之后，刀轮战车就被消灭了。 同时，左侧梯形阵地上的缠斗打的如火如荼，马其顿阵地已经快守不住了。 这时，亚历山大带领的右侧骑兵还在不紧不慢地向侧翼运动着，即不进攻，也不撤退。眼看就要走出战场了。 亚历山大这一奇特的战法确实奏效了，它有效地使波斯部队阵脚大乱。眼看亚历山大的骑兵就快走出战场了，大流士越来越担心侧翼受到的攻击了，于是派出了大量的骑兵向右翼布防。 从长阵中抽调骑兵不妨右翼，而中央阵地正受着马其顿方阵的攻击，不可能向右移动来填补骑兵走后留下的缺口。——亚历山大的机会终于出现了。 正面的马其顿方阵的攻击，和亚历山大骑兵对缺口的冲击，波斯阵线瓦解了，大流士逃跑了。 其实这时候马其顿的形式并没有彻底胜利，左侧梯形阵线岌岌可危，大有被消灭的危险。是追击大流士并杀了他？还是回援左侧阵线？这是个考验。 亚历山大在不甘心的情绪下，还是很快地做出了正确的决定，放大流士逃跑，回援自己的部队。——杀了大流士固然重要，失去了部队也无法真正地统治波斯。 古代历史上最伟大的战役就这样结束了。亚历山大由此成为了亚历山大大帝。通过这个战役，我们可以看到，在冷兵器时代，要想实现以少胜多的战役，就如同赌博，风险是相当高的。 不仅要求要有行之有效的非正规的战略对策，对于每一步的细节都要求精确的算计。还要求有训练有素、过硬战斗力的部队。 在实施战略的过程中，每一个环节如果不能精确到位，都不可能达到效果，而自己就会土崩瓦解。 例如，右侧骑兵的速度和位置，是与对方派出大量骑兵不妨右翼的决策息息相关的。而对方的骑兵不调动到右翼，就不会出现缺口，没有缺口就无法进攻，而进攻机会不出现，对方的骑兵就可能已经和自己的骑兵接触战斗了，这样的情况一旦发生，即便缺口出现恐怕也没机会把握进攻了。 而在敌人调动骑兵布防右翼之前，中央方阵的进攻不取得效果，缺口也就有可能被填补，而得不到进攻缺口的机会，那么消耗下去，自己只有失败一途了，毕竟是5比1的兵力对比，打不起消耗战的。 而如果左策阵地支持不住，己方阵线就会全面崩溃，中央进攻也就谈不上了，右侧骑兵的包抄还是等待缺口的企图都没有用了。 这么复杂而又要求精确配合的谋略，是没有机会给你彩排的，一切都要靠平时的战斗训练准备打下的坚实基础，还要靠指挥官的精确算计和部署，同时还要靠敌人的配合和运气，——这虽然是一场精彩的谋略的胜利，也不得不承认很大程度上还是赌博的性质。不是必然的胜利，谋略之外还是依赖运气啊，差之毫厘， 谬之千里。 亚历山大对波斯发动的战役中，最著名的是高加米拉战役。关于开战前两军的阵地，以及各种军对的调动，古代作家都曾详细论述。这方面的报道比较确切，是因为利用了一份波斯的原文资料，由史学家亚里士多布勒传了下来。然而这份文献也有矛盾和模糊之处，引起了研究古代“战争游戏” （Kriegspiel）专家的争论。 两军的位置马其顿军队1、“同伴们”的骑兵（菲罗塔斯）2、希帕斯皮斯特“马其顿步兵”（尼卡诺尔）3-8、佩泽泰罗伊和阿斯泰罗伊“马其顿步兵团”9、希腊盟军骑兵（埃里吉奥斯）10、色萨利骑兵（腓力）11、阿格里亚纳弓箭手和投枪手（巴拉克罗斯）12、阿格里亚纳人（阿塔勒） 13、马其顿弓箭手（布里松）14、步兵雇佣军（克雷安德尔）15、普罗德罗米（Prodromi，尖兵）（阿雷泰斯）16、奥佩尼亚骑兵（阿里斯东） 17、骑兵雇佣军（梅尼达斯）18、色雷斯投枪手（西塔尔斯）19、克里特岛弓箭手20、雅典步兵雇佣军21、希腊盟军骑兵（科拉诺斯）22、奥德里斯骑兵（阿加东）23、骑兵雇佣军（安德罗马库斯）24、希腊步兵25、色雷斯步兵，负责守卫辎重波斯军队A、左翼（帕萨斯） I大夏骑兵（帕萨斯）II达赫骑兵III阿拉科西亚骑兵IV波斯骑兵和步兵V苏萨骑兵VI卡杜西亚骑兵VII斯基泰骑兵VIII大夏骑兵IX刀轮战车（100辆） B、中军（大流士本人）X希腊步兵雇佣军XI“王亲国戚”骑兵（在大流士周围）XII梅洛弗罗伊（Melophoroi，梅洛弗尔的精锐部队）XIII希腊步兵雇佣军XIV印度人XV遭流放的加里亚人XVI马尔德弓箭手XVII乌克西亚人XVIII巴比伦人XIX波斯湾各民族XX希塔赛尼亚人XXI战象（15头）XXII刀轮战车（50辆） C、右翼（马泽）XXIII叙利亚人和美索不达米亚人（在马泽周围）XXIV米底人XXV帕尔特和萨斯的骑弓手XXVI塔皮尔和希尔卡尼亚骑兵XXVII阿尔巴尼亚人XXVIII亚美尼亚骑兵XXIX卡帕多利亚骑兵XXX刀轮战车（50辆） 由于亚历山大“向右翼”调动（或说“他向右翼走去”，希腊语的表达方式里，这两者都可能，所以他选的战略暧昧不清），战役如火如荼进行。大流士惊慌不已：他担心，马其顿的军队若是开到波斯人尚未整理过的阵地上，他原先预料的刀轮战车的装备优势，将化为乌有。 于是，大流士命令左翼的先锋部队——可能是昆图斯·库尔科所说的1000名大夏骑兵VII，以及2000名斯基泰骑兵VIII——包围亚历山大亲自率领的马其顿右翼，阻止其前进。 这使得亚历山大处于守势，为了重新获得主动的优势，他派出梅尼达斯17（Memidas），去对付来包围的波斯人。但是反攻失败，梅尼达斯的小部队只有400名骑兵，只得匆忙撤退。 亚历山大于是命令阿雷特15（Aretes）的先锋部队，以及阿里斯东16（Ariston）佩奥尼亚人（Peoniens），前去抵抗。克雷昂德尔14（Cleandre）率领了有雇佣老兵组成的步兵，从附近的两翼加以支援。 马其顿军队的第二次反攻要强大的多，力量超过前一次。帕萨斯指挥大流士的左翼，把剩下大约800名大夏人I投入混战中 （西巴注：顺便提一下这个帕萨斯Bessos，大夏的总督，是最后出卖大流士的小人。被亚历山大抓获后，先是割掉鼻子和耳朵，然后押到埃克巴坦纳，在米底和波斯贵族召开的会议上受审处死。） 经过长时间的激烈战斗，他们终于被击退，溃不成军，其中以马其顿侧翼部队的攻击最为强烈。 这段搏斗里，波斯人的刀轮战车IX进攻马其顿的中军右侧时，显得无能为力。战车很快被巴拉克罗斯11（Balacros）的投枪手打垮，阿格里亚纳12（Agrianes）剩下的一半部队，驻守在一块突出的阵地上，准备掩护友军。 （西巴注：刀轮战车，车轭两边的辕木后面，有带铁尖头的长枪伸出来，并有三把刀剑指向车外。车轮的幅条之间也有枪尖，还有钩刀装在轮箍上，能把路上遇到的障碍全部砍倒。） 战役的关键时刻来临：亚历山大停止从侧翼进攻，直接向波斯人的阵地进军。 大流士曾派出一部分骑兵，去支援试图包围马其顿右翼的部队。这调动使波斯人的中军左侧出现缺口。 亚历山大对准这个缺口，又一次在战术上采取主动，指挥“同伴们”的骑兵和一部分步兵，像楔子一样直接攻击大流士。“大王”见大事不妙，逃之夭夭。 （西巴注：“同伴”（hetairoi）是由马其顿王国的贵族组成的精锐骑兵部队。“大王”是当时对波斯君主的称呼） 在《高加米拉的战略》一文中，表明了一种看法：只有在战况白热化的情况下，才会摆出楔形阵势。昆图斯·库尔克和狄奥多罗斯，正是根据这种看法，才认为战斗一开始，马其顿人就是斜着前进的。 （西巴注：昆图斯·库尔克Quinte-Curce，《亚历山大大帝史》的作者之一，但评论的时候总是过于尖刻。） 这两位历史学家记述这次战役，关键之处在于所用的资料来源相同，不过这与我们无关。昆图斯·库尔克和狄奥多罗斯两人可能把各自的记述混在一起了。然而，他们更可能采用了一种以遭曲解的传说。不难理解这种错误的看法是如何形成的。 事实上，无论一开始摆成什么样的队形，马其顿军队的第一线，在这个阶段确实是斜着前进的。 应该强调，阿利安所说的“楔子”不是一种简单的隐喻，而是按梯形布置的复杂队形，也就是每个分队的正面与敌人的正面平行，排成两道向两个相反方向倾斜的防线，并在宽大的顶部相互交叉。 这个人数密集的楔子左翼，有希帕斯皮斯特2（Hypaspistes）和佩泽泰罗伊3-4（Pezhtairoi）的部队组成，向左延伸到玻利佩松5-6（Polyperchon）的部队，结合在一起。而“同伴们”的骑兵部队则构成了（短得多的）右翼，以及宽大的顶部。 队形的顶部无疑是亚历山大本人和他的卫队，他们向左迂回猛攻大流士。同时，马其顿右侧守卫侧翼的部队，也斜着向外和向右旋转，以便与帕萨斯的大夏骑兵短兵相接。 一个对军事外行的人，尤其在他并为参加过这次战役的情况下，尽力描绘如此复杂的用兵形式，很可能说的不清楚甚至乱七八糟。针对这次战役，提出了一个论据，亚历山大所用的“楔子”观念，是源于托勒密。 不过，我们也看到，亚历山大的官方历史学家卡利斯泰纳（Callisthene），更可能是最早的来源。卡利斯泰纳观察亚历山大的行动，对战场上其他地方的情况也许不是很清楚（他关于马其顿人左翼调动的记录不很完整），但是显然是藉着卡利斯泰纳（以及托勒密和阿利安，他们至少大体上尊重他的记述），后人才能完美的再现亚历山大的“倾斜”战术，以及在战役中决定性的时刻。 调动和用兵A…A斯基泰和大夏骑兵进行包围，梅尼达斯反攻并撤退。 B…B阿雷特和阿里斯东反击，大夏骑兵主力进攻。 C…C波斯战车进攻，溃退，亚历山大以楔形阵势进攻。 D…D马泽进攻马其顿人的左翼。 E…E波斯人袭击马其顿人的辎重，第二线步兵反攻。 当波利佩松的所有部队，扑向波斯人行伍中央的薄弱处时，西米亚斯7-8（Simmias）无法迅速前进，并且得知左翼处于困境，便让自己的部队停止推进，去支援左翼，这样就形成了一个缺口。 从敌方的中央冲出一支印度和波斯的骑兵，孤军深入缺口，来到马其顿人的辎重所在，消灭了守卫部队25，释放了囚禁在这里的战俘。 第二线的马其顿步兵24，按事先接到的命令迎战，赶跑了抢劫辎重的敌人。 在冲突的过程中，帕尔梅尼翁指挥的左翼，同时要抵抗波斯人右翼的包围和正面攻击。波斯人的右翼有马泽指挥，目前为止所战皆捷。 帕尔梅尼翁四处受骚扰，便派骑兵向亚历山大求援。 实际情况与原始资料的说法却相反，其实他的要求根本没有被送达。因为当帕尔梅尼翁派出骑兵，来到马其顿的右翼时，亚历山大已经奋力追击大流士，他们只好无功而返。 然而马其顿人的运气不错，帕尔梅尼翁在没有援军的情况下，依靠他旗下的塞萨利骑兵，挡住了波斯人的进攻。 接着，“大王”逃离战场的消息，在波斯右翼火力渐弱的队伍中传了开来，以至兵败如山倒，溃不成军。 亚历山大无论是否接获帕尔梅尼翁的求援，都会向后转，因为在利科斯河（Lycos，今天的大扎布河）边，他把大流士追丢了。再说天也黑了，他碰上一支人数很多的波斯骑兵部队，在帕尔特和印度骑兵的伴随下，边打边撤，亚历山大就跟他们展开了一场短暂的血战。 据阿利安记载，整个战役中，要数骑兵打得最为激烈。波斯骑兵杀死了亚历山大骑兵中的60名“同伴”，并且打伤了他的宠臣赫菲斯提翁之后，幸存的人才把马其顿的部队打开一个缺口，夺路而逃。 当亚历山大确信，他的军队大获全胜，在战场上无法再获得更多的荣誉时，他就又掉头去追赶大流士了。 这时，帕尔梅尼翁向前推进，占领了波斯人的营地，夺取了敌人的辎重和战象。 越过利科斯河以后，亚历山大在对岸宿营。 骑兵休息到午夜时分，然后又启程奔赴大约60公里外的阿贝勒斯（Arbeles），希望能逮到大流士，缴获他的战争物资。第二天，在阿贝勒斯，亚历山大的确找到了波斯人的宝库，以及他手下败将的战车，但就是不见大流士。“大王”还在逃，后来不光彩的死在自己的臣子的手里。（作者：德维纳 （A·M·Devine）《高加米拉战役：战术及最初的评论》） 在前一天把自己当个猴子耍了
绝顶聪明是个笑话 惘把自己当个猴子耍 纯粹理性是个哑巴 傻子手里捧个瓜
苹果鸭梨是个笑话 惘然若失当个猴子耍 巧夺天工看个乌鸦 猴急猴急上个保险吧
在前一天把自己当个猴子耍 太阳没落下手机打个无聊电话 事情要说一二三四个五六七八 因为自己总是把那个小东西看成宝贝啦
香蕉南瓜是个笑话 Danke总算个tausend Mal 原来他们拿个大喇叭 噼里啪啦骗个蛤蟆
在理性里讲个感性童话 在感性里看个理想笑话 总把自己当个猴子耍 难得我糊涂个二十有八
在前一天拿自己当个猴子耍 推着小车噗叽噗叽的往下滑 迎着夕阳也看不到个阿尔罕布拉 难怪自己总是把这个小东西当成宝贝啦
闲得～～ 给我带个大红花 让我游个街吧 August 06 MayaDie Maya sind ein indigenes Volk bzw. eine Gruppe indigener Völker in Mittelamerika, die insbesondere aufgrund der von ihnen im Präkolumbischen Mesoamerika gegründeten Reiche und ihrer hoch entwickelten Kultur bekannt sind.
Traditionelles Siedlungsgebiet der Maya In ihrer Blütezeit stellten sie eine mächtige Hochkultur dar. Man spricht zumeist von einer Maya-Kultur; tatsächlich gibt es auch viele Gemeinsamkeiten zwischen den verschiedenen Fundstellen aus der Vergangenheit - doch stehen hinter dieser Kultur verschiedene Völker mit einander mehr oder weniger eng verwandten Maya-Sprachen. Nicht nur wegen der räumlichen Gegebenheiten unterscheidet man traditionell zwischen Hochland- (in Chiapas und Guatemala) und Tieflandmaya (in Yucatán, im Petén und Belize). Im Lauf der Geschichte lässt sich eine Verschiebung der hochkulturellen Zentren vom Hochland ins Tiefland und dann in den Norden von Yucatán beobachten. Zur Zeit der Ankunft der Spanier Ende des 15. Jahrhunderts lagen die Zentren der nachklassischen Maya-Kultur im äußersten Norden von Yucatán, während das zentrale Tiefland nur noch dünn besiedelt war. Im südwestlichen Hochland existierte zu diesem Zeitpunkt eine recht eigenständige Maya-Kultur: die Kultur der Quiché. Im Gegensatz zu vielen anderen indigenen Völkern existieren die Maya noch heute und leben auf der Yucatán-Halbinsel sowie in Belize, Guatemala und Honduras.
Maya-Bürgermeister aus dem Hochland Guatemalas um 1891 Berühmt sind die Maya für den Anbau von Mais, ihre Mathematik und für ihren hoch entwickelten Kalender, geschrieben in Hieroglyphen. Die mittlerweile weitgehend entzifferte Schrift, obwohl auf Bildsymbolen basierend, war mehr als eine reine Ideogrammschrift und stellt das höchstentwickelte (und bis zur Ankunft der Spanier das einzige) Schriftmedium in Altamerika dar. Kunsthandwerk (Bearbeitung von Stein, Keramik, Holz, Textilien) und Malerei waren hoch entwickelt, Metallverarbeitung (Gold, Silber, Kupfer) spielte erst spät und fast nur für rituelle Zwecke eine Rolle, nicht für die Werkzeugherstellung. In den Städten gab es bis zu 65 m hohe Stufenpyramiden, Paläste, Observatorien und Ballspielplätze. Inhaltsverzeichnis[Verbergen]
[Bearbeiten] GeographieDie Maya lebten in Süd- und Südost-Mexiko (Yucatán) sowie in Teilen von Guatemala, Honduras und Belize. Dieses ausgedehnte Gebiet umfasste ungefähr 350.000 km². Im Norden des damaligen Mayalandes ragt die Halbinsel Yucatán weit ins Karibische Meer hinaus. Die Niederschlagsmenge in diesem Gebiet war stets extrem gering, dazu ungleich verteilt, die Region war daher weitestgehend versteppt und mit Dornbüschen bewachsen. Im südlichen Tiefland herrschte eine Savannenlandschaft vor, deren Bodenhöhe kaum einmal über 200 Metern liegt. Da die Gegend schon immer tektonisch sehr aktiv war, ist ihr Boden mit vielen Mineralien angereichert, wodurch sie für den Ackerbau sehr attraktiv wurde. [Bearbeiten] Kulturgeschichte
Bildrelief aus Palenque [Bearbeiten] Frühe Präklassik (ca. 3000-900 v. Chr.)In der Frühen Vorklassik kommt es am Ende der Archaischen Periode zu ersten dauerhaften Siedlungen und zur Entwicklung von Landwirtschaft im Mayagebiet. Erste den Maya zugerechnete archäologische Funde aus Cuello (Belize) werden auf etwa 2000 v. Chr. datiert. Von diesem Ursprungsort aus wird eine Aufspaltung und Bewegung nach Norden (Golf von Mexiko) angenommen. In Copán (Honduras) siedelten Jäger um ca. 1100 v. Chr. Ebenfalls in der Frühen Vorklassik wurde Lamanai gegründet, das mit einer permanenten Besiedlungszeit von etwa 3000 Jahren zu den am längsten genutzten Mayastädten gehört. Ca. 1000 v. Chr. wurde Cahal Pech besiedelt und blieb es bis ca. 700 n. Chr. [Bearbeiten] Mittlere Präklassik (ca. 900-400 v. Chr.)In der Mittleren Vorklassik kommt es zur durchgehenden Besiedlung im gesamten Mayagebiet und zur Entwicklung von Handel zwischen den Städten. Etwa im 7. Jh. v. Chr. finden sich die ersten Siedlungsspuren im Gebiet von Tikal in Guatemala. Am Golf von Mexiko lassen sich etwa 500 v. Chr. erstmals Siedlungsbauten und steinerne Tempel nachweisen. Zu den ersten großen Städten der Maya gehören El Mirador mit der höchsten bekannten Maya-Pyramide (72 m) und Nakbe im heutigen Guatemala, von denen letztere seine Glanzzeit zwischen 800 und 400 v. Chr. hatte. [Bearbeiten] Späte Präklassik (ca. 400 v. Chr. - 250 n. Chr.)In der Späten Vorklassik entstehen durch starkes Bevölkerungswachstum große Mayazentren und es kommt zur Bildung von Herrschereliten. [Bearbeiten] Frühe Klassik (ca. 250-600 n. Chr.)In Tikal findet sich die erste datierte Maya-Stele von 292 n. Chr. Im Jahr 562 kommt es zu einem großen Krieg zwischen Calakmul und Tikal. Chichén Itzá wurde um das Jahr 650 gegründet. [Bearbeiten] Späte Klassik (ca. 600-900 n. Chr.)
Tempelruinen von Tikal
Yaxchilán Die klassische Maya-Zivilisation umfasste eine Reihe von Stadtstaaten, die jeweils einen eigenen Herrscher und ihm untergebene Verwalter hatte. Mit der Ausbreitung über die ganze Yucatán-Halbinsel erreichte die Hochkultur der Maya ihre Blütezeit, während deren auch Uxmal und Coba gegründet wurden. Weitere wichtige Städte waren Tikal, Calakmul, Bonampak und Quiriguá. Viele Städte waren durch Dammstraßen (Sakbe) miteinander verbunden. Die Städte hatten teilweise mehr als 10.000 Einwohner und waren damit größer als die größten Städte des damaligen Mitteleuropa. Zu den Maya-Zentren der Klassik gehören unter anderen Bonampak, Calakmul, Caracol, Xunantunich, Lubaantun, Copán, Dos Pilas, Nakum, Naranjo, Palenque, Piedras Negras, Rio Azul, Tikal, Yaxchilán oder Yaxha. [Bearbeiten] Der Kollaps der Maya-Zentren im zentralen TieflandBereits im 9. Jh. kommt es zur Aufgabe einzelner Maya-Zentren im südlichen Tiefland und in der Folgezeit zu einem rapiden Bevölkerungsverlust in der gesamten Zentralregion Yukatans. Zahlreiche Städte werden verlassen, die Bewässerungssysteme verfallen. Nach der Mitte des 10. Jahrhunderts werden im gesamten Tiefland keine monumentalen Steinstelen mehr errichtet. Der Zusammenbruch der Maya-Gesellschaft ist Gegenstand einer breiten und langanhaltenden Forschungsdiskussion. Dabei lassen sich zwei Hauptansätze unterscheiden: Ökologische und Nicht-Ökologische Erklärungsmodelle.
[Bearbeiten] Nachklassische Zeit / Postklassik (ca. 900-1511)
Pyramide in Chichén Itzá; deutlich ist der Stilunterschied zu den Maya-Pyramiden der klassischen Zeit zu erkennen, vgl. Bild "Tikal" oben In der Architektur der Maya kamen nun vermehrt toltekische Einflüsse auf. Zu den Maya-Zentren der Postklassik gehören unter anderen Coba, Chichén Itzá, Ek Balam, Mayapán, Tulúm und Uxmal. [Bearbeiten] Spanische Kolonialzeit[Bearbeiten] Conquista (1511-1697)1511 landeten 13 spanische Schiffbrüchige auf Yucatán. Als Hernán Cortés 1519 auf Yucatán ankam, lebten nur noch zwei von ihnen, einer zog mit Cortes weiter nach Mexiko und half ihm als Übersetzer, der andere wollte weiter mit den Maya leben und kämpfte später mit ihnen gegen die Spanier. 1527 zog ein Veteran von Cortes Truppen, Francisco de Montejo, mit 400 Männern nach Yucatán, um es zu unterwerfen. Zuerst bekam er sogar Unterstützung von der indigenen Bevölkerung, doch als sie seine Absichten erkannten, bekämpften sie ihn. Auch Krankheiten und Unterernährung machten ihnen zu schaffen, teilweise mussten sie Felder der Maya plündern. Schließlich trat Francisco de Montejo das Kommando an einen seiner Untergebenen, Alonso Davila, ab, welcher ebenfalls ein Veteran aus Cortes Truppe war. Dieser konnte sich jedoch nicht gegen die Maya wehren und rettete sich mit den letzten Überlebenden nach Honduras. Inzwischen versuchte der Sohn von Fracisco de Montejo, welcher ebenso hieß, von Westen her Yucatán zu erobern. 1532 erdachte er den Plan, tief in Zentralyucatán eine Stadt zu errichten, welchen er auch mit der Stadt Ciudad Real umsetzte. Die angrenzenden Maya zogen jedoch einen Belagerungsring um die Stadt und die 200 Spanier mussten auf Grund von Nahrungsmangel fliehen. Die Nachricht von Francisco Pizarros Eroberung Perus und die großen Goldfunde dort ereilte die Expedition, und trotz großer Strafandrohung desertierten viele Männer nach Peru. Nun gingen die Spanier diplomatischer vor, die Provinz Mani wurde friedlich unter spanische Herrschaft gebracht, die Maya stellten sogar Hilfstruppen zur Verfügung, vermutlich um auf diese Weise Rache an den Kokom zu nehmen, welche im Krieg mit ihnen lagen. Der Plan der Spanier war jetzt, 3 Städte in Yucatán zu errichten, welcher ihnen auch 1544 durch die Gründung von Merida, Valladolid und Salamanca de Bacalar gelang. Es wurde entschieden, dass das Land von Mexiko aus verwaltet werden sollte. Schließlich wurden Versuche unternommen, die Maya zu christianisieren, unter anderem durch den Mönch Diego de Landa. Traurige Berühmtheit erlangte Diego de Landa, als er mit harter Hand gegen die Maya vorgehen ließ, die sich nicht zum christlichen Glauben bekehren und anstatt dessen an ihren religiösen Ritualen festhalten wollten. Dies gipfelte in einem Urteil, das am 12. Juli 1561 abgehalten wurde und bei dem de Landa aufgrund seines religiösen Eifers vor dem Franziskanerkloster in Mani alles in Maya Geschriebene sowie die religiösen Figuren und Symbole der Mayas verbrennen ließ, was zur Folge hatte, dass uns heute nur noch Teile von vier Maya-Codices erhalten geblieben sind und noch heute einen kleinen Einblick in die Vergangenheit der Maya geben. In seinem Werk "Relacion de las cosas de Yucatan" schildert de Landa die Geschehnisse von Mani. Später wurde er in Spanien dafür angeklagt. Am Ende der Eroberung waren die Spanier jedoch nur mehr nominell Herrscher über das Mayagebiet, in Wirklichkeit jedoch waren ganze Landstriche aufgrund von Kriegen und vor allem Seuchen entvölkert. [Bearbeiten] Die Maya in Mexico, Guatemala und Belize
Ungefährer Machtbereich der zeitweise unabhängigen Maya um 1870 Ab 1847 rebellierten die Nachkommen der Maya im so genannten Kastenkrieg gegen die Autorität des mexikanischen Staates und bauten um den 1850 errichteten Tempel des Sprechenden Kreuzes ihre Hauptstadt Chan Santa Cruz, die erst 1901 von der mexikanischen Armee erobert werden konnte. [Bearbeiten] Die Maya heuteHeute leben ca. 6,1 Millionen Maya [3] auf der Yucatán-Halbinsel sowie in Belize, Guatemala und Honduras. In Guatemala zählen etwa 40 % der Gesamtbevölkerung zu den Maya - in Belize sind es rund 10 %. Auch heute noch leben die meisten Maya vom Maisanbau. Die heutige Mayareligion ist eine Mischung aus Christentum und alten Maya-Traditionen. Jede Maya-Gemeinde hat ihre eigenen religiösen und weltlichen Oberhäupter. Opfergaben von Hühnern, Gewürzen oder Kerzen sind üblich. Die einzelnen Mayagruppen identifizieren sich über besondere Elemente ihrer traditionellen Kleidung, in der sie sich jeweils von anderen Maya-Gruppen unterscheiden. Als noch sehr traditionell lebende Gruppe wurden die Lacandon-Maya in Chiapas bekannt. Sie tragen z. T. noch die weiße Baumwollkleidung, die aus alten Abbildungen bekannt ist, und auch das Christentum hatte bei ihnen bis vor kurzem allenfalls sehr oberflächlich Einzug gehalten. Durch Tourismus und die Mission evangelikaler Gruppen ist allerdings auch die Lakandonen-Gesellschaft dabei, sich stark zu verändern. Allgemein hält trotz des Festhaltens an mancherlei Traditionen der technische und wirtschaftliche Fortschritt bei den Maya Einzug. Immer mehr von ihnen tragen moderne Kleidung, haben Strom, Radios oder auch Fernsehen und in den Maya-Dörfern gibt es bereits das eine oder andere Auto. Manche Maya leben inzwischen auch vom Tourismus, da immer mehr Besucher die Welt der Maya und die alten Bauwerke kennenlernen wollen. Eine besondere Situation besteht bei den von den Zapatistas kontrollierten Dörfern der Maya im mexikanischen Bundesstaat Chiapas, die in den letzten Jahren eine weitgehende Autonomie gewonnen haben und sich selbst verwalten. [Bearbeiten] Religion der Mayasiehe auch: Götter der Maya [Bearbeiten] Gottkönigsstädte im RegenwaldAuffällig an den Ruinenstätten der Maya-Kultur ist die Dominanz religiöser Bauten. Die Religion überhaupt und ihre Funktionäre (Priester u. a.) scheinen im Leben der klassischen Maya eine herausragende Rolle gespielt zu haben. In klassischer Zeit werden die Stadtstaaten zumeist von Königen geleitet, die die höchste oder doch zumindest eine sehr wichtige religiöse Funktion innehaben. Darstellungen zeigen allerdings, dass sich gerade auch Herrscher und Führungsschicht der Mayagesellschaft den oft grausam anmutenden religiösen Ritualen unterwerfen mussten. [Bearbeiten] Zeit und KosmosÄhnlich anderen mesoamerikanischen Völkern glaubten die Maya an einen zyklischen Charakter der Zeit. Die Rituale und Zeremonien waren eng mit den astronomischen und irdischen Zyklen der Natur verbunden. Immer wiederkehrende Vorgänge wurden systematisch beobachtet und in verschiedenen Kalendern verzeichnet. Die Aufgabe der Maya-Priester lag darin, die Zyklen zu interpretieren, was insbesondere dadurch geschah, dass verschiedene Zyklen (Kalendermessungen) aufeinander numerisch bezogen wurden. Laut ihren Voraussagen sollte die Zeit der fünften Sonne, der letzte Zyklus, in dem wir heute leben, am 21. Dezember 2012 durch eine riesige alles verschlingende Überschwemmung enden. Eine Wiedergeburt des Kosmos sollte diesem Untergang folgen. (Quelle:Robert Bauval, Adrian Gilbert and Graham Hancock) Vieles an den religiösen Traditionen der Maya ist Gegenstand anhaltender wissenschaftlicher Debatten, gesichert scheint jedoch, dass die Maya sich den Kosmos in (mindestens) drei Ebenen gegliedert vorstellten, nämlich Unterwelt, Erde und Himmel. [Bearbeiten] Götter und OpferWie bei anderen Kulturen Mittelamerikas spielt auch bei den Maya das menschliche Blut eine besondere Rolle. Hochgestellte Persönlichkeiten gewannen das Blut z. B., indem sie sich dornige Fäden durch Lippe oder Zunge zogen oder auch den Penis mit Seeigelstacheln anstachen. Die Schmerzhaftigkeit dieser Praxis war offenbar für ihren religiösen Wert von großer Bedeutung. Abbildungen aus klassischer Zeit verbinden das dargestellte Blutopfer zudem oft mit der Darstellung einer sogenannten Visionsschlange. Ob dies ein Hinweis darauf ist, dass der Blutverlust zu religiösen Eingebungen führte, ist bis heute ungeklärt. Aus Sicht der Maya war das Blut Sitz der Seele und Lebenskraft, die Seele selbst stellte man sich jedoch luft- oder rauchförmig vor (Atemseele). Daher fing man das gewonnene Blut durch Papierstreifen auf, die man anschließend verbrannte. Die Maya-Religion war polytheistisch, wobei die Götter der Maya analog den Menschen als sterbliche Wesen vorgestellt wurden. Wie bei den Azteken und anderen mittelamerikanischen Religionen auch, diente das Opfer daher auch nicht allein dazu, die Götter gewogen zu machen, sondern auch, um die Götter in gewisser Weise am Leben zu erhalten. So wird die durchaus übliche Darstellungsweise in der Maya-Kunst verständlich, die uns Könige zeigt, welche einen Gott als Säugling im Arm tragen. Gleichwohl wurden die Götter zugleich als Wesen vorgestellt, die uralt sein konnten.
Cenote in Chichen Itza, neben zahlreichen Opfergaben barg man vom Grund dieses Cenotes über fünfzig Skelette In der Religion der Maya waren Menschenopfer durchaus üblich. Die Art der rituellen Hinrichtungen reichte von Köpfen, Ertränken (z. B. in Cenotes), Erhängen, Steinigen, Vergiften, Verstümmeln bis hin zu lebendig begraben. Zu den grausamsten Tötungsarten gehörte wie bei den Azteken das Aufschlitzen des Bauches und das Herausreißen des noch schlagenden Herzens. Letzteres ist vor allem für die Postklassik indirekt (über Kultgegenstände, siehe chakmol) belegbar. Geopfert wurden sowohl Kriegsgefangene als auch Mitglieder der eigenen Gruppe, auch aus der Oberschicht. Die Bedingungen, wer wann, wie und wo geopfert wurde, werden zur Zeit noch erforscht. Sicher - und durch Darstellungen gut belegt - ist die Tötung von Kriegsgefangenen im größeren Maßstab, vielleicht aus der Oberschicht des gegnerischen Staates. Ob die Maya jedoch wie die Azteken Kriege nur zur Gewinnung von möglichen Menschenopfern geführt haben oder die Könige mit der Opferung ihrer Gegner nur ihre Macht vor den Menschen und ihre Pietät vor den Göttern belegen wollten, ist noch unklar. Zwar war die Mayakultur sehr kriegerisch, doch ist es unwahrscheinlich, dass die Maya im Umfang der Menschenopferung auch nur annähernd den Azteken gleichkamen. Das frühere Bild jedoch, dass sich die Maya im Gegensatz zu den Azteken durch Friedlichkeit und nur sehr seltene Opferungen auszeichneten, wurde durch neuere Forschungsergebnisse (insbesondere seit die Schrift 1973 teilweise entziffert wurde) deutlich relativiert. Der Unterschied in der Wahrnehmung von Azteken und Maya hat historische Ursachen: Als die Spanier in Mittelamerika eintrafen, wurden sie noch Augenzeugen der aztekischen Religionsausübung, während die klassische Maya-Kultur längst untergegangen war. In den postklassischen Städten im Norden Yukatans hatte sich die Kultur hingegen deutlich verändert. So lässt sich zum Beispiel an den Bauten der heutigen Ruinenstädte aus der Zeit der spanischen Eroberung gut ablesen, dass die Religion offensichtlich nicht mehr die herausragende Rolle spielte wie in der Zeit der Klassik. Trotz der heute grausam und z. T. abstoßend wirkenden Fremdartigkeit der Maya-Religion sind doch auch viele herausragende kulturelle Leistungen eng mit der Religion der Maya verbunden. Hierzu zählen Kalenderwesen, Schrift und Bauwesen. [Bearbeiten] Politische und gesellschaftliche Situation der MayaDie Maya waren vor allem außenpolitisch stark engagiert, dies war unter anderem dadurch begründet, dass die einzelnen Stadtstaaten ständig untereinander rivalisierten und gleichzeitig die Handelswege zur Versorgung mit Ferngütern kontrollieren mussten. Die politischen Strukturen waren je nach Region, Zeitraum, Einzelvolk und auch nach Stadt unterschiedlich. Neben erblichen Königtümern unter der Herrschaft eines Ajaw (auch weibliche Herrscherinnen sind überliefert), treten oligarchische und aristokratische Herrschaftsformen auf. Bei den Quiche gab es verschiedene Adelsfamilien, die unterschiedliche Aufgaben im Staat wahrnahmen. In der Postklassik Nordyukatans scheint es Städtebünde und kollektive Adelsherrschaften (Liga von Mayapán) gegeben zu haben, die in manchem an die antiken Handelsrepubliken Griechenlands erinnern. Auch demokratische Strukturen sind zumindest auf der unteren gesellschaftlichen Ebene zu beobachten: Die noch heute existierende Tradition, alle drei Jahre einen neuen Bürgermeister, den "Maya-Bürgermeister", zu wählen, scheint bereits lange zu existieren. [Bearbeiten] Maya-KriegswesenDie Maya führten häufig untereinander Kriege. Eine Reihe von Historikern sehen darin sogar einen der Hauptfaktoren beim Untergang der klassischen Maya-Kultur. Diese These ist jedoch insofern fragwürdig (und wohl z. T. auch ein Erbe einer pazifistischen Ideologie), als bei den klassischen Maya die Bedeutung des Krieges und die kulturelle Blüte offenbar Jahrhunderte lang Hand in Hand gegangen waren. Beispielsweise kann auch in der klassischen griechischen Kultur die Bedeutung des Krieges kaum überschätzt werden. Allerdings kann eine solche Kriegstradition verheerend wirken, wenn sich die übrigen Bedingungen (Klima, aber auch die Entstehung eines übermächtigen Gegners) ändern. Unter diesen Umständen können ständig ausgeübte Kriege, zwischen im Prinzip weitgehend "gleichen" Gegnern, den Niedergang aller drastisch beschleunigen. Tatsächlich finden sich eine Reihe von Indizien dafür, dass es in der Zeit des Niedergangs der klassischen Zentren vermehrt zu Kriegshandlungen kam. [Bearbeiten] KriegsfunktionenDie Kriegsausübung hatte bei den Maya vielfältige Funktionen. Sie diente politischen, wirtschaftlichen und auch religiösen Zwecken: Häufiges Ziel war die dynastische Kontrolle über konkurrierende Stadtstaaten, d. h. der Krieg wurde geführt, um eine feindliche Dynastie durch abhängige Herrscher zu ersetzen. In politischer Hinsicht ebenfalls wichtig war die Reputation, die siegreiche Herrscher und teilnehmende Adlige im Krieg gewinnen konnten. In wirtschaftlicher Hinsicht war die Kontrolle des Fernhandels sowie die "Einwerbung" von Tributen wichtig; daneben wurden wohl auch einige Einwohner besiegter Städte versklavt. In religiöser Hinsicht konnten durch den Krieg Menschenopfer für religiöse Zeremonien gewonnen werden - ob letzteres jedoch ein eigentliches Kriegsziel oder vielmehr ein willkommener Effekt eines Krieges war, ist bisher noch nicht endgültig geklärt. Bemerkenswerterweise wurde Krieg in aller Regel in klassischer Zeit nicht geführt um eine gegnerische Stadt zu zerstören oder um ein gegnerisches Territorium dem eigenen Territorium in eigentlicher Weise einzuverleiben. Eine besiegte Stadt und ihr Gebiet wurde also nicht eigentlich dauerhaft erobert, sondern über Tribute und ergebene und/oder verwandte Herrscher abhängig gemacht. Folgerichtiger Weise kam es in klassischer Zeit auch nicht zur Ausbildung von territorial bestimmten größeren Königreichen. Vielmehr begnügten sich mächtige Herrscher mit dem Titel eines "Oberkönigs" und abhängigen Königen, die auf ihren Herrscherstelen den Hinweis verewigten "König W von Y wurde eingesetzt durch König X von Z". Ein entscheidender Nachteil des auf persönliche Abhängigkeit zielenden Herrschaftssystems der Maya war freilich, dass die Bindungen zwischen den Städten äußerst fragil waren und so regelmäßig Grund für neue Kriege bestand. [Bearbeiten] BewaffnungDie Maya-Krieger benutzten Speerschleudern ("atlatl"), Blasrohre sowie mit Obsidian-Klingen ausgestattete Schlagwaffen wie Keulen, Speere, Äxte und Messer. Ebenfalls verwendet wurden Pfeil und Bogen. Diese scheinen jedoch in klassischer Zeit keine große Rolle gespielt zu haben, während Abbildungen aus der Zeit der spanischen Eroberung zahlreiche Kämpfe zeigen, in denen Pfeil und Bogen von (den allerdings hier verschanzten) Maya-Kriegern verwendet werden. Während Helme anscheinend wenig benutzt wurden, gebrauchten die Maya aber Schilde aus Holz und Tierhaut und auch aus gewebten Matten. [Bearbeiten] Formen des Kriegswesens
Farbiges Relief aus Bonampak: Ein König besiegt seinen Gegner. Man beachte die Kopftracht des siegreichen Königs Über die Formen der Kriegsausübung bei den klassischen Maya ist man auf Mutmaßungen angewiesen. Spanische Darstellungen aus der Zeit der Eroberung zeigen uns zumeist einfach gekleidete Kämpfer im weißen Baumwollkostüm und mit dem typischen Rundschild, während ältere Darstellungen aus klassischer Zeit wie die Wandgemälde von Bonampak auch äußerst aufwändig kostümierte Krieger darstellen. Die aufwändige Kriegstracht - wahrscheinlich militärischen Führern und Spezialisten vorbehalten und vorausgesetzt, sie diente nicht nur der Siegesdarstellung nach dem Kampf, sondern kam wie bei den späteren Azteken auch zum Einsatz - kann man sich am besten veranschaulichen, wenn man sich traditionelle südamerikanische Karnevalskostüme vorstellt. Der Umstand, dass es sicher schwierig war, in solcher Kostümierung zu kämpfen, zeigt schon, dass Form und Funktion des Kampfes bei den Maya z. T. offenbar anders waren als bei vergleichbaren Völkern (vor allem außerhalb Mittelamerikas). Bei den Maya scheint es keine Soldaten ("bezahlte Berufskrieger") - also kein stehendes Heer im eigentlichen Sinn - gegeben zu haben, wahrscheinlich wurden im Kriegsfall wenige militärische Führer aus dem Adel um kurzfristig ausgehobene Bauern ergänzt. Dieses Rekrutierungsverfahren erlaubte es in Zeiten geringer bäuerlicher Arbeitslast, auch sehr große Kampfverbände zusammenzustellen. Da nicht wenige Siege über Könige und ganze Städte überliefert sind, muss die militärische Mobilisierung von Zeit zu Zeit beträchtlich gewesen sein. Andererseits sind die erhaltenen Verteidigungsanlagen (Systeme aus Gräben und Palisaden) der Stadtstaaten bei weitem nicht so ausgebaut, wie man es von anderen Kulturen kennt. In der Zeit der Postklassik hingegen kommt es auch zur Anlage regelrechter Befestigungen. Besonders im südlichen Hochland, das dem Druck der Azteken ausgesetzt war, werden nun Siedlungen vermehrt auf Bergen angelegt und durch massive Steinbauten geschützt. Krieg wurde offenbar nicht in Formation geführt, sondern es wurde anscheinend (wie weit die spanischen Überlieferungen auch für die klassische Zeit gelten, bleibt zu hinterfragen) ohne ersichtliche Taktik aufeinander gestürmt, um sich gegenseitig zu töten. Dieses Kampfprinzip setzt auf Geschwindigkeit, wer alleine überleben wollte, musste schneller und stärker als sein Gegner sein. Am Ende jeden Krieges, die offenbar fast immer für die Gegner verlustreich waren, wurden die Köpfe der toten Besiegten als Trophäen aufgespießt. Auch überfallartige Kriege wurden anscheinend in der Zeit der Klassik ausgetragen. Dabei entführte man zuerst den feindlichen König und opferte diesen, um im Anschluss die völlig verwirrten Bürger zu attackieren. [Bearbeiten] Architektur der Maya
Der Gouverneurspalast in Uxmal. Dass die Maya-Architektur keine weitüberspannten Innenräume kannte, lässt sich gut an diesem repräsentativen Gebäude veranschaulichen. An die Stelle der fehlenden Tiefe des Gebäudes tritt das Prinzip der horizontalen Reihung der in ihrer Funktion historisch nicht endgültig gesicherten Gebäudeteile. Die Ruinen der Maya sind sehr gut erhalten und zählen zu den reichhaltigsten Zeugnissen der präkolumbischen Kulturen. Die heute sichtbaren Überreste bestehen ausschließlich aus Steingebäuden, Bauwerke aus Holz oder Lehm sind aufgrund der Witterung Mittelamerikas längst verrottet. Dies bedeutet, dass es keine aufragenden Reste (sondern nur die typisch ovalen Fundamentspuren) von gewöhnlichen Wohngebäuden gibt, denn Stein wurde ausschließlich für die Errichtung adliger, beziehungsweise sakraler Gebäude verwendet. Obwohl die Lehmhütte dem einfachen Volk vorbehalten war, bildete sie in ihren Ausmaßen und ihrer historischen Zweckmäßigkeit den Ausgangspunkt der steinernen Paläste. Kennzeichnend für die Maya-Architektur ist das völlige Fehlen von Bögen und echten Gewölben. Diese waren den Maya unbekannt und der Stil ihrer Baukunst ist somit sehr von horizontalen, vertikalen und gewinkelten Linien geprägt. Aus der Verwendung von Kraggewölben ergab sich, dass Innenräume nicht besonders weit überspannt werden konnten und somit relativ klein und eng – ihren Hütten gleich – blieben. Da die Maya zudem so gut wie keine Fenster nutzten und Licht lediglich durch die Türöffnungen einfiel, entwickelten sie keine bedeutende Innenarchitektur. Ihre Bauten waren vor allem auf die Außenwirkung konzipiert und die vorwiegend liturgischen Zwecken dienenden Räume waren allenfalls mit Wandteppichen geschmückt, selten wurden auch Spuren von Malereien gefunden. Die Maya verfügten über eine Art Beton und entwickelten einen Schalenbau, in dem doppelte Mauern aus behauenem Stein ausgegossen und verfüllt wurden. Auch eine Form von Stuck wurde genutzt. Die Maya entwickelten in verschiedenen Regionen des von ihnen bewohnten Gebiets unterschiedliche Baustile und nahmen auch stilistische Einflüsse benachbarter Völker auf. Allen Regionen gemein ist jedoch, dass ältere oder zu klein gewordene Bauten in der Regel nicht abgerissen, sondern bei Bedarf vergrößert und überbaut wurden. So sind im Inneren der Baumasse von vielen Tempeln und Pyramiden die Vorgängerbauten verborgen. Dies gibt der heutigen Wissenschaft die Möglichkeit, die bautechnische Entwicklung der Maya zu entschlüsseln. Stilistisch wiederkehrende Formen sind die mächtigen verzierten Dachgesimse, welche mit ihrem Eigengewicht die Kraggewölbe hielten oder die von den Spaniern so genannten „Hahnenkämme“, Aufbauten aus komplizierten Steinornamenten zur Bekrönung der Dächer. Vielerorts wurden die Fassaden der Gebäude mit Masken und Tiermotiven dekoriert. Bemerkenswert ist, dass den Maya, ebenso wie den übrigen Völkern Amerikas (mit Ausnahme der Inkas, die in geringem Umfang Lamas nutzten), keine Lasttiere zur Verfügung standen, und dass das Rad (obwohl prinzipiell bekannt) als mechanisches Hilfsmittel nicht verwendet wurde. Die großen Mengen Baumaterial wurden daher ausschließlich durch Menschenkraft (im Wesentlichen Sklaven) bewegt. Nach der Ankunft der Tolteken tauchen in den Zentren der Städte neue bauliche Elemente auf und die Architektur wandelt sich beträchtlich. Bemerkenswert ist auch, dass die Pyramiden meist nicht wie bei den Ägyptern als Grabstätten dienten, sondern als Opferstätten Verwendung fanden. Auf ihrer Spitze war meist (immer?) eine Art Plattform, auf der die Opfer-Zeremonien durchgeführt wurden. [Bearbeiten] Maya-Forscher
[Bearbeiten] Berühmte Maya[Bearbeiten] Siehe auch
[Bearbeiten] Literatur
[Bearbeiten] Weblinks
Commons: Maya – Bilder, Videos und Audiodateien
[Bearbeiten] Einzelnachweise
Maya civilization IIMaya numerals In common with the other Mesoamerican civilizations, the Maya used a base 20 (vigesimal) and base 5 numbering system (see Maya numerals). Also, the preclassic Maya and their neighbors independently developed the concept of zero by 36 BC. Inscriptions show them on occasion working with sums up to the hundreds of millions and dates so large it would take several lines just to represent it. They produced extremely accurate astronomical observations; their charts of the movements of the moon and planets are equal or superior to those of any other civilization working from naked eye observation. In common with the other Mesoamerican civilizations, the Maya had measured the length of the solar year to a high degree of accuracy, far more accurate than that used in Europe as the basis of the Gregorian Calendar. They did not use this figure for the length of year in their calendar, however. The calendar they used was crude, being based on a year length of exactly 365 days, which means that the calendar falls out of step with the seasons by one day every four years. By comparison, the Julian calendar, used in Europe from Roman times until about the 16th Century, accumulated an error of only one day every 128 years. The modern Gregorian calendar is even more accurate, accumulating only a day's error in approximately 3257 years. AstronomyUniquely, there is some evidence to suggest the Maya appear to be the only pre-telescopic civilization to demonstrate knowledge of the Orion Nebula as being fuzzy, i.e. not a stellar pin-point. The information which supports this theory comes from a folk tale that deals with the Orion constellation's area of the sky. Their traditional hearths include in their middle a smudge of glowing fire that corresponds with the Orion Nebula. This is a significant clue to support the idea that the Maya detected a diffuse area of the sky contrary to the pin points of stars before the telescope was invented.[17] Many preclassic sites are oriented with the Pleiades and Eta Draconis, as seen in La Blanca, Ujuxte, Monte Alto, and Takalik Abaj. The Maya were very interested in zenial passages, the time when the sun passes directly overhead. The latitude of most of their cities being below the Tropic of Cancer, these zenial passages would occur twice a year equidistant from the solstice. To represent this position of the sun overhead, the Maya had a god named Diving God.[citation needed] The Dresden Codex contains the highest concentration of astronomical phenomena observations and calculations of any of the surviving texts (it appears that the data in this codex is primarily or exclusively of an astronomical nature). Examination and analysis of this codex reveals that Venus was the most important astronomical object to the Maya, even more important to them than the sun. Religion
Chaac, the god of Rain and thunder
A jade mask. Its design metaphorically represents the Rain God Chaac, and the Creator God Kukulcán. Like the Aztec and Inca who came to power later, the Maya believed in a cyclical nature of time. The rituals and ceremonies were very closely associated with celestial/terrestrial cycles which they observed and inscribed as separate calendars. The Maya priest had the job of interpreting these cycles and giving a prophetic outlook on the future or past based on the number relations of all their calendars. They also had to determine if the "heavens" or celestial matters were appropriate for performing certain religious ceremonies. The Maya practiced human sacrifice. In some Maya rituals people were killed by having their arms and legs held while a priest cut the person's chest open and tore out his heart as an offering. This is depicted on ancient objects such as pictorial texts, known as codices (singular: codex). It is believed that children were often offered as sacrificial victims because they were believed to be pure.[18] Much of the Maya religious tradition is still not understood by scholars, but it is known that the Maya, like most pre-modern societies, believed that the cosmos has three major planes, the underworld, the sky, and the earth. The Maya underworld is reached through caves and ball courts.[citation needed] It was thought to be dominated by the aged Maya gods of death and putrefaction. The Sun and Itzamna, both aged gods, dominated the Maya idea of the sky. The night sky was considered a window showing all supernatural doings. The Maya configured constellations of gods and places, saw the unfolding of narratives in their seasonal movements, and believed that the intersection of all possible worlds was in the night sky. Maya gods were not separate entities like Greek gods. The gods had affinities and aspects that caused them to merge with one another in ways that seem unbounded. There is a massive array of supernatural characters in the Maya religious tradition, only some of which recur with regularity. Good and evil traits are not permanent characteristics of Maya gods, nor is only "good" admirable. What is inappropriate during one season might come to pass in another since much of the Maya religious tradition is based on cycles and not permanence. The life-cycle of maize lies at the heart of Maya belief. This philosophy is demonstrated on the Maya belief in the Maize God as a central religious figure. The Maya bodily ideal is also based on the form of the young Maize God, which is demonstrated in their artwork. The Maize God was also a model of courtly life for the Classical Maya. It is sometimes believed[who?] that the multiple "gods" represented nothing more than a mathematical explanation of what they observed. Each god was literally just a number or an explanation of the effects observed by a combination of numbers from multiple calendars. Among the many types of Maya calendars which were maintained, the most important included a 260-day cycle, a 365-day cycle which approximated the solar year, a cycle which recorded lunation periods of the Moon, and a cycle which tracked the synodic period of Venus. Philosophically, the Maya believed that knowing the past meant knowing the cyclical influences that create the present, and by knowing the influences of the present one can see the cyclical influences of the future. Even in the 19th century, there was Maya influence in the local branch of Christianity followed in Chan Santa Cruz. Among the K'iche's in the western highlands of Guatemala these same nine months[clarify] are replicated, until this very day, in the training of the ajk'ij, the keeper of the 260-day-calendar called ch'olk'ij. Agriculture
The ancient Maya had diverse and sophisticated methods of food production. It was formerly believed that shifting cultivation (swidden) agriculture provided most of their food but it is now thought that permanent raised fields, terracing, forest gardens, managed fallows, and wild harvesting were also crucial to supporting the large populations of the Classic period in some areas. Indeed, evidence of these different agricultural systems persist today: raised fields connected by canals can be seen on aerial photographs, contemporary rainforest species composition has significantly higher abundance of species of economic value to ancient Maya, and pollen records in lake sediments suggest that corn, manioc, sunflower seeds, cotton, and other crops have been cultivated in association with the deforestation in Mesoamerica since at least 2500 BC. Contemporary Maya peoples still practice many of these traditional forms of agriculture, although they are dynamic systems and change with changing population pressures, cultures, economic systems, climate change, and the availability of synthetic fertilizers and pesticides. Rediscovery of the Pre-Columbian Maya
False-color IKONOS image of a bajo (lowland area) in Guatemala. The forest covering sites of Maya ruins appears yellowish, as opposed to the red color of surrounding forest. The more sparsely vegetated bajos appear blue-green.
A Middle Preclassic palace structure at Nakbé, the Mirador Basin. Spanish American Colonies were largely cut off from the outside world, and the ruins of the great ancient cities were little known except to locals. In 1839 United States traveler and writer John Lloyd Stephens, after hearing reports of lost ruins in the jungle, visited Copán, Palenque, and other sites with English architect and draftsman Frederick Catherwood. Their illustrated accounts of the ruins sparked strong interest in the region and the people, and they have once again regained their position as a vital link in Mesoamerican heritage. However, in many locations, Maya ruins have been overgrown by the jungle, becoming dense enough to hide structures just a few meters away. To help find ruins, researchers have turned to satellite imagery. The best way to find them is to look at the visible and near-infrared spectra. Due to their limestone construction, the monuments affected the chemical makeup of the soil as they deteriorated. Some moisture-loving plants stayed away, while others were killed off or discolored. The effects of the limestone ruins are still apparent today to some satellite sensors. Much of the contemporary rural population of the Yucatán Peninsula, Chiapas (both in Mexico), Guatemala and Belize is Maya by descent and primary language. Maya sites
There are hundreds of significant Maya sites, and thousands of smaller ones. The largest and most historically important include:
See also
Wikimedia Commons has media related to:
Pre-Columbian Americas (prehistory) see also: World history · Ancient maritime history · Axial Age · Iron Age · Historiography · Ancient literature · Ancient warfare · Cradle of civilization
Footnotes
References
External links
Further reading
August 01 Leider geht die Liebe nicht spurlos an ihr vorüber
Wie Tränen auf ‘m Gesicht Wieder immer herab Wie die Liebe auf ihrem Herze Wieder immer in Schwung Nur so ich finde LEIDER geht die Liebe NICHT spurlos an ihr vorüber
Fight and Pursue until face the enduring Fortune For though from out our bourne of Time and Place The Love may bear me far I hope to see my Pilot face to face When I have crossed the Parade
Völker! hört die Signale Die Siege steht bevor! Endlich geht die Liebe Nicht spurlos an ihr vorüber |
|
|
